Abandona Sao Félix do Araguaia, donde destacó por la defensa de los indios xavante
El obispo catalán Pere Casaldàliga ha dejado la aldea de Sao Félix do Araguaia, en el interior de Brasil, debido a un recrudecimiento de las amenazas que recibe desde hace años por su labor en favor de los indios, dijeron hoy fuentes de una organización indigenista.“Don Pere está seguro”, se limitó a explicar un portavoz del Consejo Indigenista Misionero (CIMI), una organización vinculada al Episcopado brasileño, que declinó decir a dónde ha sido trasladado Casaldàliga, de 84 años y quien desde hace tiempo sufre del mal de Parkinson.
Según dijo, el obispo ha abandonado Sao Félix do Araguaia y se ha trasladado a una localidad que no puede ser revelada por seguridad y en la que cuenta con protección de la Policía Federal. El CIMI denunció que las amenazas se redoblaron en las últimas semanas, al parecer debido a la inminente decisión de un tribunal que, según fuentes judiciales, fallará en favor de los indios Xavante en un proceso por la propiedad de unas tierras cercanas a Sao Félix do Araguaia.
Los Xavante han contado desde hace más de dos décadas con el apoyo y solidaridad de Casaldàliga, quien llegó en 1968 a ese remoto rincón del estado de Mato Grosso, en el que reside desde entonces. Según una nota difundida por el CIMI, la inminencia del fallo de la justicia ha hecho que “una de las personas más amenazadas por los invasores (de las tierras xavantes) sea Pere Casaldàliga, obispo emérito de Sao Félix do Araguaia, a quien le quieren imputar la responsabilidad por la demarcación” de las áreas indígenas.
En ese sentido, el CIMI y otras organizaciones indigenistas han expresado “su absoluta solidaridad” con Casaldàliga, quien “desde que pisó el suelo de Araguaia trabaja en defensa de los intereses de los más pobres, de los pueblos indígenas y los peones” del campo. Casadàliga, nacido en Balsareny (Catalunya), llegó a la Amazonía brasileña en 1968, tras haber pasado siete años como misionero en Guinea Ecuatorial.
En Mato Grosso abrazó la Teología de la Liberación, una corriente nacida en los movimientos de base de la Iglesia católica de Brasil, que luego se expandió por el resto de América Latina y fue condenada por el Vaticano, que identificaba ciertos principios marxistas en sus postulados.
El obispo Casaldàliga abandona su casa en Brasil tras recibir amenazas de muerte
Defensor de la teología de la liberación, el prelado, enfermo de parkinson, ha dedicado su vida a los más pobres
El País Barcelona 8 DIC 2012 – 17:09 CET
El obispo Pere Casaldàliga en una imagen de archivo.
El obispo Pere Casaldàliga, de 84 años, enfermo de Parkinson y nacido en Balsareny (Bages), se ha visto obligado a marchar de su casa en Sao Felix don Araguaia (Brasil) tras haber recibido amenazas de muerte por su defensa de los indios de Xavante y de los más pobres.
Francesc Escribano, biógrafo del obispo y director de la productora Minoria Absoluta, que prepara una miniserie de televisión sobre Casaldàliga, ha explicado que el religioso ha dejado su casa a petición de la policía federal de Brasil.
Las autoridades brasileñas lo han trasladado a un lugar desconocido ante las amenazas de muerte recibidas en los últimos días por parte de los colonos que ocupan ilegalmente las tierras de los indios de Xavante. Los tribunales brasileños está a punto de dar la razón al colectivo indígena en el contencioso que mantienen con los colonos por la ocupación de sus tierras, lo que ha incrementado la violencia por parte de los ocupantes, lo que, a su vez, ha aconsejado el traslado del obispo retirado.
El Conselho Indigenista Misionário ha emitido un comunicado de solidaridad con el prelado en el que, junto a otras entidades de la zona, defiende el compromiso del obispo “con la defensa de los intereses de los más pobres y de los pueblos indígenas”.
Nacido en una familia de campesinos de Balsareny el 16 de febrero de 1928, Casaldàliga se ha caracterizado por su defensa de los derechos de los pobres y los indígenas. Estudió en el seminario de Vic y en 1952 fue ordenado sacerdote. En 1968 ya estaba en el Estado brasileño de Matto Grosso y tres años después era consagrado obispo de São Félix do Araguaia, un territorio de 150.000 kilómetros cuadrados y una de las mayores reservas indígenas del país.
Vinculado a la teología de la liberación, sufrió pronto amenazas de muerte y persecución del régimen militar brasileño y de los terratenientes
Nunca volvió a España, ni siquiera para el entierro de su madre. Tampoco cumplió con la visita ad limina que cada cinco años deben realizar los obispos a Roma para rendir cuentas al Papa. “Soy un pobre, y los pobres no viajan”, se disculpó siempre. Vinculado a la teología de la liberación, Casaldàliga sufrió pronto amenazas de muerte y persecución del régimen militar brasileño y de los terratenientes de la diócesis, que llegaron a matar a su vicario, João Bosco, confundiéndolo con él.
Pablo VI, que lo hizo obispo tras el impulso reformador del Concilio Vaticano II, se vio obligado a alzar la voz en Roma para que se supiera que Pere Casaldàliga era, todavía, uno de los suyos. “Quien toca a Pedro toca a Pablo”, dijo en frase memorable. La ofensiva posterior de Juan Pablo II contra los teólogos de la liberación, entre los que el prelado catalán fue siempre un referente, desembocó en todo lo contrario: Casaldàliga fue desde hace décadas un estorbo para Roma, que lo jubiló sin contemplaciones en 2005.
Los misioneros con problemas por defender a los pobres siempre acuden a una famosa frase con que Dom Hélder Câmara, el carismático obispo de Recife (Brasil), desarmaba a sus críticos en Roma: “Si doy limosna a un pobre me llaman santo, si pregunto por qué los pobres no tienen qué comer me llaman comunista”. Casaldàliga lo dice de esta otra manera: “Si decimos a los curas y a los laicos que hay que ayudar a los pobres, ¿cómo explicar que un obispo no es el primero en hacerlo?”. Predicaba así no sólo en su diócesis, sino viajando por toda Latinoamérica.
Su mayor desafio fue visitar la Nicaragua sandinista semanas después de que lo hiciera Juan Pablo II para reprender a los sacerdotes protagonistas de aquella revolución. De entonces es otra frase famosa en la Iglesia de la liberación, dicha en su presencia por el sacerdote y ministro sandinista, Fernando Cardenal: “Es posible que esté equivocado, pero déjenme equivocarme en favor de los pobres, ya que la Iglesia se ha equivocado durante muchos siglos en favor de los ricos”.
COMUNICADO DE APOYO AL OBISPO PERE CASALDÀLIGA Y DE DENUNCIA A LAS AMENAZAS QUE ATENTAN A SU VIDA, POR DEFENDER LA “CAUSA INDÍGENA”. EL OBISPO PERE DA APOYO AL DERECHO A LA TIERRA DE MARÂIWATSÉDÉ, LOS INDIOS XAVANTES.
Debido a las amenazas que está recibiendo el Obispo Pedro Casaldáliga de Sâo Félix de Araguaia (Brasil), por su posicionamiento a favor del retorno de las tierras indígenas Marâiwatsédé los Xavantes.
Y debido al clima de violencia creciente en la zona, al acercarse las fechas de este mes de diciembre en que, los terratenientes y los colonos que ocuparon las tierras, serán desalojados para dar cumplimiento a la orden ministerial que desde hace 20 años está pendiente de cumplimiento.
El Obispo Pedro, ha sido aconsejado por la Policía Federal a salir de Sâo Félix de Araguaia, para dar cumplimiento al mandato de salvaguarda de su vida, debido a las repetidas amenazas que está recibiendo.
Esta misma mañana el Obispo Pedro ha salido en avión, escuchado por la policía.
Hacemos esta denuncia a la sociedad, los Movimientos solidarios ya la Comunidad Internacional para que vele para que sea reconocido internacionalmente el Derecho Indígena de la tierra, y se salvaguarde y se supervise el retorno de la tierra Xavante.
Nos sentimos plenamente identificados con la defensa que desde siempre ha hecho el Obispo Pedro y la Prelazia de Sâo Félix de la “causa indígena”, y apostamos por la acción pacifica de la justicia en esta causa local que nos afecta globalmente.
Asociación Araguaia con el Obispo Casaldáliga.
Barcelona-Cataluña
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http://www.araguaia. pangea. org
SOLIDARIDAD CON PEDRO CASALDÀLIGA
Nota de solidaridad con Dom Pedro Casaldáliga Al acercarse el desempleo de la Tierra Indígena Marâiwatsèdè, tras más de 20 años de invasión, cuando los no indígenas deben ser retirados de esta área, se multiplican las manifestaciones de fazendeiros , políticos y de los propios medios de comunicación contra la acción de la justicia. En este momento de desesperación, una de las personas de más relevancia que los invasores y los que los defienden ven es Pedro Casaldáliga, obispo emérito de Sâo Félix do Araguaia, a quien quieren, de manera irresponsable y sin escrúpulos, imputar la responsabilidad por la demarcación del área Xavante a las tierras del Posto da Mata.
Las entidades que firmamos esta nota quieren exteriorizar nuestra más estricta solidaridad a Dom Pedro. Desde el momento que pisó esta tierra del Araguaia y más exactamente, desde que fue consagrado obispo de la Prelazia de Sâo Félix do Araguaia, su acción siempre fue en defensa de los intereses de los más pobres, los pueblos indígenas, los posseiros y los peones. Todos sabemos que Dom Pedro y la Prelazia siempre han apoyado todos los empleos de tierra por posseiros y los sin tierra y cómo estas ocupaciones han sido el apoyo que ha posibilitado la creación de la mayoría de los municipios de la región. En relación a la tierra indígena Marâiwatsèdè, los Xavantes, los primeros habitantes de la región en las décadas de 1930, 40 y 50 son testigos de la presencia de los indígenas en la región y como ellos rondaban por toda el área. Fue con la llegada de las empresas agropecuarias, en la década de 1960, con el apoyo del gobierno militar, que la Suiá missus se estableció en las proximidades de una de las aldeas y incluso conseguir el apoyo del Servicio de Protección al indio para verse libre de la presencia de los indígenas. La prensa nacional dio la noticia de que 289 Xavantes de la región que fueron transportados en aviones de la FAB, en 1966, hacia la aldea de San Marcos, en el municipio de Barra do García. En 1992, la AGIP, empresa italiana que había comprado la Suia missus de las manos de la familia Ometto, se quiso deshacerse de estas tierras. Con ocasión de la ECO-92, bajo presión incluso internacional, la empresa destinó 165.000 hectáreas por Xavantes que, durante todo este tiempo, soñaban al volver a la tierra de donde habían sido expulsados. Inmediatamente terratenientes y políticos de la región hicieron una gran campaña para ocupar el área que había sido reservada a los Xavantes, precisamente para impedir que ellos devolvieran. El día 20 de junio de 1992, algunas áreas habían sido ocupadas y se hizo una reunión el Posto da Mata, en la que participaron políticos de Sâo Félix do Araguaia y de Alto Boa Vista y también había periodistas. La reunión fue toda grabada. Las conversaciones dejan bien claro que la invasión del área era para impedir la vuelta de los Xavantes. “Si la población ha creído correcto tomar estas tierras en lugar de darla a los indios, nosotros tenemos que apoyar al pueblo “(José Antônio de Almeida-Bau, aldalde de Sâo Félix do Araguaia). “La finalidad de esta reunión es intentar organizar mejor los posseiros que están dentro del área … Si se trata de colocar el indio en su hábitat natural, debemos enviar hacia Jacareacanga, o el Amazonas, o al Pará … “(Osmar Kalil – Mazim, candidato a la alcaldía de alto Boa Vista). Nosotros ayudamos hasta que todos los posseiros de aquí sean situados … Ha llegado un punto, o nosotros o ellos (los Xavante) porque nosotros tenemos el derecho … Dicen que aquí tenemos muchos indios? Aquellos que están preocupados con el asentamiento de los indios. Hay un montón de países que no tienen indios. Podemos llevar la mitad …
En Italia tienen indios? No, no tienen! Llévalos! Llévalos hacia allí! Carga allá! Ahora, no vengas a jugar con nosotros, no … (Filemon Costa Limoeiro, en aquella época era funcionario del Foro de Sâo Félix do Araguaia. El Área reservada para los Xavante fue toda ocupada por fazendeiros, políticos y comerciantes. Muy pequeños fueron incentivados y apoyados a ocupar algunas pequeñas áreas para dar cobertura los grandes. El gobierno de la República, pero estaba actuando y después, en 1993, declaró el área como tierra indígena que fue demarcada y aprobada en 1998 por el presidente Cardoso. No es hasta ahora que la justicia está reconociendo de manera definitiva el derecho mayor de los indios. Lo que D. Pedro siempre ha pedido, en relación a esta tierra, ha sido que los pequeños que entraron engañados, fueran asentados en otras tierras de Reformas Agrarias. Pero lo que se ve, tanto antes como ahora , es que los pequeños siguen siendo utilizados por los grandes y los políticos con la intención de no garantizar a los pueblos indígenas un derecho que les es reconocido por la Constitución Brasileña. Una vez más, queremos manifestar nuestra solidaridad a Dom Pedro y denunciar esta mentira por parte de aquellos que intentan eximirse de su responsabilidad sobre la situación de sufrimiento, tensión y amenaza de violencia que ellos mismos crearon, pasando esta responsabilidad a nuestro obispo emérito.
5 de diciembre de 2012 Conselho Indigenista Missionário – CIMI – Brasilia Comissão Pastoral da Terra – CPT – Goiânia escritorio de Direitos Humanos da Prelazia de São Félix do Araguaia – São Félix do Araguaia Associação de Educação e asistencia social Nossa Senhora da Assunção – ANSA – São Félix do Araguaia Instituto Humana Raza féminas – Inhurafe – São Félix do Araguaia Associação Terra Viva – Porto Alegre do Norte Associação Alvorada – Villa Rica Associação de artesanados Arte Nossa – São Félix do Araguaia Grupo de Pesquisa Movimientos Socías e Educação – GPMSE – Cuiabá Associação Brasileira de Homeopatía Popular – ABHP – Cuiabá Foro de Direitos Humanos e da Terra de Mato Grosso – FDHT – Cuiabá Foro Matogrossense de Meio Ambiente e Desenvolvimento – formada – Cuiabá Centro Burnier Fé y justicia – CBFJ – Cuiabá Instituto Caracol – ICARACOL – Cuiabá Rede de Educação Ambiental de Mato Grosso – REMTE – Cuiabá
Indígenas XAVANTES: LA LUCHA CONTINÚA.
Tal y como os informaban a la carta n º 70 , la Prelazia de Sâo Félix está pasando un momento difícil con la situación de los indígenas Xavantes.
Una delegación de 10 indígenas estuvo en Brasilia, el pasado 17 de septiembre, para reunirse con el vicepresidente del Tribunal Regional Federal, con el objetivo de que se dejara sin efecto la suspensión de la entrega definitiva de la tierra los Xavantes.
En el mes de julio, la FUNAI entregó a la justicia federal de Mato Grosso el plano de la devolución de las tierras a los indígenas, que fue homologado, pero éste fue suspendido más tarde, por el órgano judicial superior.
“Todos sabemos que esa área es nuestra, que tiene los espíritus de nuestros ancestros registrados en esos árboles” dice el Xavante José de Arimatea. “Desde nuestros abuelos hasta hoy, nosotros somos Marâiwatsédé. Nosotros somos los últimos hijos del pueblo Marâiwatsédé. Desde que fueron expulsados cuando eran jóvenes, nuestros abuelos tuvieron la esperanza de volver viejos a ver allí las limpias, las frutas “.
José explica que, de las 165.000 hectáreas homologadas, los Xavantes ocupan poco más de 30 mil. El resto es utilizada ilegalmente por cerca de 400 “poseiros” y, especialmente por “fazendeiros,” empresarios de la madera y “grileros “. “No es verdad que vivan 7000 personas no indias allí. Son más o menos 400. Esto es una invención de los fazendeiros “. Explica el Xavante.
En este contexto los Xavante, han sufrido los ataques de los latifundistas. Amenazas, asesinatos, problemas de salud por culpa de las presiones y de la degradación ambiental, e incluso una amenaza de muerte, han sido llevadas a cabo por los “fazendeiros” invasores.
NOTA DEL CIMI:
El Consejo Indigenista Misionero manifiesta y reafirma su incondicional apoyo a los Xavantes de la Tierra Indígena Maraiwatsede que hace 46 años esperan que se haga efectivo el derecho a su territorio tradicional.
Como ya manifestó el Ministerio Público Federal, mediante una nota, esta tierra indígena fue reconocida como tradicional no sólo vía administrativa, por el decreto del Presidente de la República que lo homologó, sino también judicialmente, con la sentencia de la Justicia Federal de Mato Grosso del año 2007. Posteriormente, esta decisión fue reafirmada por unanimidad por el Tribunal Regional Federal-1 ª Región.
. En la decisión colegiada, los magistrados del TRF 1 reconocieron el área de Marâiwatsede como tierra tradicional del pueblo Xavante, destinada a la posesión permanente de esta comunidad indígena, incluyendo el usufructo exclusivo de las riquezas de la tierra, los ríos y los lagos que hayan, según lo determina el art. 231 de la Constitución Federal.
Para los magistrados, “las pruebas del procedimiento, revelan escandalosamente, las conductas ilegítimas practicadas por los dirigentes de la Agropecuaria Suià-missus en 1966, cuando promovieron una clara expulsión de los indígenas de sus tierras. Primero sometiéndolos a la extrema necesidad de supervivencia por culpa de la degradación ambiental, que provocó una drástica reducción de los medios de subsistencia y su posterior traslado a una pequeña área pantanosa, donde fueron expuestos a innumerables de enfermedades “.
El Tribunal acaba su decisión, afirmando que la posesión de las tierras por parte de las personas-no indias-sobre el área objeto de litigio “es ilícita y de mala fe, porque eran conocedores de que se trataba de tierras tradicionalmente ocupadas por los indios Xavantes Marâiwtséde, y que incluso, fue posteriormente reconocido por parte del Presidente de la República “
Hace poco, el Juez Federal Julier Sebastiao dictó la inmediata expulsión de las personas foráneas de la tierra indígena.
Entendemos que cualquier otra acción que no sea la concretización de la retirada de los no indios de Marâiwatséde es dilatoria y hiere en la esencia los derechos de los indígenas, duramente conquistados tras muchos años de espera y lucha.
Esperamos que el Gobierno Federal haga efectiva la decisión judicial vigente
(Nov 2009) Mensaje al pueblo hondureño de Don Pedro Casaldáliga, Obispo retirado de São Felix de Araguaia, Brasil
Con espíritu fraterno y en la pasión por Nuestra América, libre y unida, queremos expresar nuestra total solidaridad al pueblo de Honduras en esta hora de tensiones y violencia. Que se respete la democracia que es respetar la voluntad del pueblo. Que el Dios de la paz proteja a ese pueblo querido y sufrido.
Un abrazo de solidaridad y de esperanza,
Don Pedro Casaldáliga
Vidio : “http://www.youtube.com/embed/6bfJnzqSD4c“
Enviado por Xavier Avelar
Oportuno citar un poema de don Pedro Casaldáliga por el que fue obligado al silencio por la curia Vaticana,que presidia en aquel tiempo el cardenal Ratzinger.
Pedro Casaldàliga
Canción de la hoz y el haz
Cogiendo el arroz de los posseiros
de Santa Terezinha,
perseguidos por el Gobierno
y por el Latifundio.
Con un callo por anillo,
monseñor cortaba arroz.
¿Monseñor, «martillo
y hoz?»
Me llamarán subversivo.
Y yo les diré: lo soy.
Por mi pueblo en lucha, vivo.
Con mi pueblo en marcha, voy.
Tengo fe de guerrillero
y amor de revolución.
Y entre Evangelio y canción
sufro y digo lo que quiero.
Si escandalizo, primero
quemé el propio corazón
al fuego de esta Pasión,
cruz de Su mismo Madero.
Incito a la subversión
contra el Poder y el Dinero.
Quiero subvertir la Ley
que pervierte al Pueblo en grey
y al Gobierno en carnicero.
(Mi pastor se hizo Cordero.
Servidor se hizo mi Rey).
Creo en la Internacional
de las frentes levantadas,
de la voz de igual a igual
y las manos enlazadas…
Y llamo al Orden de mal,
y al Progreso de mentira.
Tengo menos paz que ira .
Tengo más amor que paz.
…Creo en la hoz y el haz
de estas espigas caídas:
¡una Muerte y tantas vidas!
¡Creo en esta hoz
Por – Xavier Avelar